缪總言論
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美是人類最壯麗的詩篇
发稿人: 廖伟平               发布时间:2015-08-22

——與全國政協委員、北京大學研究員、深圳富源集團董事長缪壽良博士

關于智慧人生“真、善、美”的對話


《人民政協報》記者 高京 201139



【前言】

20多年前,一個客家青年帶著家眷從廣東五華縣闖蕩深圳,他站在智慧的石頭上,成爲深圳經濟特區發展初期的創業英雄。2010年,缪壽良委員因爲貢獻傑出,被評爲“深圳經濟特區3030位傑出人物”之一,受到了中央領導的接見。真生善,善生美。美是人類最壯麗的語言,沒有國界,沒有種族障礙,也沒有時間限制,它無處不在,又很難尋找,它既在外表,也在心裏。遵循這樣的哲學和智慧邏輯,缪壽良委員對人生有著獨到的見解。

塞萬提斯說,美有兩種,靈魂的美和肉體的美。聰明、純潔、正直、慷慨、溫文有禮都是靈魂的美。從2003年擔任全國政協委員以來,缪壽良始終兢兢業業、如履薄冰,一方面,他要把自己的事業做好,以實業報國;一方面,他積極參政議政,擔任全國政協委員8年來共提交提案100余件。這些成績只是他維護人間美好本質的一個縮影,面對和諧社會建設,他考慮最多的是如何增添更多的智慧和美麗。

一次靈魂的深呼吸

:美是一種什麽感覺?

缪壽良:可以先說一下“美”這個字的來源,衆所周知,漢字是黃帝命史官倉颉發明的,不是民間自發形成的。“羊”意爲“馴順”,“大”意爲“國土遼闊”。“羊”與“大”聯合起來表示“國土遼闊、人民馴順”。在這裏,美實際上是黃帝渴望風調雨順、國家和平昌盛、人民生活富足的美好願望。中國佛協原會長趙樸初的一首詩:“七碗愛知味,一壺得真趣。空持千百偈,不如吃茶去”,從中可以看出,美是一種情趣,它無處不在,人人皆有,只要放松心情,深呼吸一兩次,美就跑出來了。龔自珍《病梅館記》說到梅花之美,梅以曲爲美,直則無姿。美實際上就源自自然,自在,自由,大自然的美無處不在,等跑到你的內心裏,那種感覺多好啊。

:美有沒有條件?

缪壽良:有兩個答案。一說,美是有條件的。美是具體事物的組成部分,是具體環境、現象、事情、行爲、物體對人類的生存發展具有的特殊性能、正面意義和正價值,是人們在密切接觸具體事物,受其刺激和影響産生了愉悅和滿足的美好感覺後,從具體事物中分解和抽取出來的有別于醜的相對抽象事物或元實體。二說,美也是沒有條件的。莊子說過,天地有大美而不言,四時有明法而不儀,萬物有成理而不說。我有個觀點,“小美”是人造之美,是有條件的;“中美”是客觀之美,需要尋找;“大美”是心靈之美,無處不在。

:越是純粹的,就越是美的。

缪壽良:是的。《禮記·檀弓》說,“美哉輪焉,美哉奂焉”。純粹就是自然,天然去雕飾,反之,就是雕琢的、人工的和有導向的,如19世纪末,西欧的资产阶级文艺思潮出现了唯美主义。名为“唯美”,实际上是人工美。它最初起于诗坛,后来渐及小说、戏剧,主要流行于英国。所谓“唯美主义”,就是以艺术的袉柦美作为绝对美的一种艺术主张。这里所说的“美”,是指脱离现实的技巧美。我不一定反对这一思想流派,但是更愿意去捕捉自然之美。有人说,人是万物的尺度,美是万物之一,所以人是美的尺度,为此,人类用自己的眼光去感知美。但事实上,美对于不同的主体有不同的意义,我打个比喻,在公鸡的眼里,母鸡就是嫦娥,但在黄鼠狼的眼里,母鸡就是一顿晚餐。

在成長中回歸

:美會一直在成長嗎?

缪壽良:有趣的话题。从某种概念来说,任何哲学命题都是在成长的,因为人类对事物的认知在不断深化。同样,人类关于美的本质、美的感觉、美的定义、审美活动等問题进行的讨论和认识,具有悠久的历史,一直在成长。古希腊哲学家毕达哥拉斯认为具体可感的宇宙是最高的美;笛卡尔在《第一哲学沉思录》中提出“我思故我在”的著名命题,认为“美和愉快的都不过是我们的判断和对象之间的一种关系”;黑格尔在《美学》中指出:“美是理念的感性顯現”……從這些片段來說,美的概念被不同人诠釋過,也在不斷地豐富。但從另外一個角度來說,美的概念從來沒有成長,只是沒有被人所揭示,大家做的是找回本源,呼喚美的回歸。

:需要去尋找美嗎?

缪壽良:要的。就像你肚子餓了,需要吃五個餅才能飽,那如何去界定前面四個餅的作用呢?沒有前四個餅,第五個餅是不會吃飽的。這對于尋美的道理是一樣的。我雖然主張美的回歸,美無處不在,但是不去尋找,即使面對美你也不一定認識。人類在自然界出現以後,具體事物具有的各種規定、規律、性能和本質,具體事物具有的真、假、美、醜、好、壞、善、惡等組成部分逐步被人從具體事物中分解和抽象出來了。我提出一些思考方法:美如金,混在石頭裏,看你怎麽淘?美如空氣,缺失時才彌足珍貴。美如鹽,太多了會口幹。美如鏡子,照到的是你自己。美是不可言狀但人人皆能說得出來的,也如水,看得見摸得著,用手很難捧起來,易蒸發,也會降落,它充斥在你的身體裏,但也是流動不息的。它是最簡單的概念,也是最複雜的,最純粹,也最容易魚龍混雜,最好找的,也最難找。

:因爲美爭論過嗎?

缪壽良:對美的爭論、探討始終沒有停止,事實上,只要有爭論,就有生命力,美和愛情一樣是人世間永恒的話題。世界各種研究美學的流派都有爭論,而在20世纪五六十年代,围绕美的本质問题,中国学界也展开过一场大讨论,形成了一些基本观点。一是以高尔泰为代表的主观论,认为美完全是主观的,美作为一种意识与客观对象无关。二是以吕荧为代表的社会意识说,认为美是人的社会意识,“它是社会存在的反映,第二性的现象”。三是以蔡仪为代表的客观典型论,认为美是客观的,“美的本质就是事物的典型性”,“是个别之中显现着种类的一般”,“典型就是美”。四是以朱光潜为代表的客观和主观统一说,认为美是“客观与主观的统一”。五是以李泽厚、刘纲纪等为代表的客观社会说,认为美既有客观性,也有社会性,是“客观性与社会性的统一”。我是这么看的,越是永恒的东西越是值得讨论的,讨论的结果是阶段性的,没有也不需要一个标准答案,最值得赞赏的是讨论过程。

價值無處不在

:美的價值在哪裏?

缪壽良:首先一條,美有多元性,千人千美,一千個人有一千個哈姆雷特,一千個人有一千個美的理解。人人皆可說出自己的理解,這是美的至高價值。價值是來自人對于事物的一種區別、選擇和評價性判斷。價值不僅可以選擇,而且可以比較。大家來看一盆盛開的鮮花:價值源于美,就如一盆花,最美的是花呢,還是葉,是那個盆,還是適度的光照和水分,是花美還是人的眼光美,抑或是當時的心情美?美的價值還在于承載美的環境,比如和煦的陽光具有美的價值,但是太強烈了就令人暈眩了,討厭了;美食具有價值,但放久了就變味了;貝多芬的《歡樂頌》很美,但孩子睡著了不需要……美的核心價值在于自然,源于需求,源自適度。

:價值來自于內心。

缪壽良:契诃夫有句名言,“美不應當只美在天然上,還應該美在靈魂上。”美的價值來自于內心,這一價值是客觀的,這既因爲它含有現實現象的、不取決于人而存在的自然性質,也因爲它客觀地、不取決于人的意識和意志而存在著這些現象同人和社會的相互關系,存在著在社會曆史實踐過程中形成的相互關系。同時這一價值又是主觀的,它是對價值的主觀關系的表現,它既可能是真的(如果它符合價值),也可能是假的(如果它不符合價值)。愛美之心,人皆有之,我加上一句,君子愛美,要取之有道,比如看到花園裏的花很美,但那是大家的,是不能隨便采摘回家的。同時,要善于發現美,培育美,不能從外表上去度量人美不美,萊蒙托夫在其《當代英雄》中說:“有些人的外表乍一看並不使人感到愉快,但等你的眼睛從他們不端正的五官上窺見一顆飽經滄桑的崇高心靈時,你就會喜歡他們了”;愛因斯坦小時候做的小板凳不美,醜小鴨沒有成長爲天鵝時不美,但美就是一步步被揭示的。我們要有感恩之心,向美之心,也要有寬容之心,這樣才能接近真正的美。

:美的價值如何發現?

缪壽良:發現這個詞用得很好。我認爲,美可以被創造出來,比如大自然創造了多元化的地表、氣候,人類也創造了曆史文化,這些都有美的潛質。美在創造出來以後,還因爲種種原因,沒有被人揭示,所以需要人們去研究、去探索、去發現。文章本天成,妙手偶得之,美的價值本來就有,只是覆蓋了一些灰塵和枝葉,需要時時拂拭,才能顯示出美來。我們發現美的價值的途徑有三:一是生産力的提高,二是文化的不斷沈澱和創新,豐富了探索手段,三是個人審美能力的提升。另外,美與醜也是相對的,可以轉化的,美的東西不一定永遠美,醜的東西也不一定永遠醜,在不同的環境會轉化,因不同的人也會轉化。

美的社會依存

:美的社會性體現在哪裏?

缪壽良:美,与善、真一样,都是人类社会的产物,它们往往对于人、对于人类社会才有意义。有人说过,在人类以前,宇宙太空无所谓美丑,就正如当时无所谓善恶一样。美是人类的社会生活,美是现实生活中那些包含着社会发展的本质、规律和理想而用感官可以直接感知的具体的社会形象和自然形象。比如,我们深圳的深南大道是全国著名的景观大道,但如果这条大道设计不合理,造成了严重塞车的现象,这条路的美感就会大打折扣。还如,有些建议要填土深圳河,因为深圳河有异味,但是政府和老百姓不同意,河流的形成有其地质原因,聪明的办法是将它改造好、治理好,还其美的本源。所以,我们所说美,并不是一种可以超脱生活而独存的精神性的概念或实体。它与具体、有限的某个生活形象的关系,只是内容与袉柦不可分割的统一的关系。宽广的客观社会性和生动的具体形象性是美的两个基本属性的条件。

:自然美離不開社會因素?

缪壽良:是呀。社会性与自然性的统一才能使美昭然于世。美的社会性是指自然美的根源在于实践。自然性指自然的某些属性、特征,即人的感官所能辨认的或实践中肢体所能运用的那些自然原有的感性袉柦,它们是形成自然美的必要条件。自然美的主要特点侧重于袉柦,以自然的感性袉柦直接唤起人的美感,它和社会功利的联系较为曲折。自然本身的创造性的神秘力量对自然美的形成确实重要,但这其中也包容了人类精神的一些要素,包含了人类作为主体的某些创造的价值。作为文化袉柦的自然美是自然特性与文化特性的某种交融,并体现为生活生产制度等袉柦的本然状态,体现为一种基于历史与文化对比而生的原初与原始的状态。这就是为什么审美人类学更倾向于文化残留的原因。因为正是在趋于消失的残存文化之中,事物的本然性显示得更为充分,更有一种自然状态的美与纯真。問:艺术美体现了怎样的社会意义?缪壽良:在當今,嚴肅文化藝術滑坡,通俗文化藝術走俏,中國正趨向文化多元化、世俗化,“欣賞”就更值得一提。戲劇坐冷板凳,電影受沖擊,交響樂、民族音樂、美聲唱法、芭蕾舞、學術著作等雅文化、藝術備受冷落。而《曼哈頓的中國人》一書,一版就印出了160萬冊,還十分搶手。號稱文壇“四大名旦”的嚴肅文學刊物《十月》、《當代》、《花城》、《收獲》訂數一跌再跌。以老舍名著改編的《離婚》拷貝發行只收回五分之一的成本。這一現象令人擔憂,也引發人們思考,是因爲審美疲勞,還是因爲藝術需要不斷創新,是好東西少了,還是沒人懂好東西。藝術美是生活和自然中的審美特征的能動反映,是審美意識的集中物態化形態。藝術美作爲美的高級形態來源于客觀現實,但並不等于現實,它是藝術家創造性勞動的産物。它包括兩方面:藝術形象對現實的再現;藝術家對現實的情感、評價和理想的表現,是客觀與主觀、再現與表現的有機統一。它的特征在于具有審美功能,能給人以在現實生活中難以獲得的最爲純粹的美的愉悅和享受。藝術是美的,但需要會欣賞。我認爲,只要是好的藝術作品,就像金子,總會發光,但自诩的好,不一定真的很好。

美的精神實質

:在追求美的過程中最快樂的事情是什麽?

缪壽良:馬克思說,我們要以美的原則改造世界。我們追求美,崇尚美,所以我們所做的事情,無論出發點、過程還是結果,都應該是求美的。就如富源集團,應該是將建立美好世界作爲每個富源人的願望,我們建有富源教育城,這裏是一個美的世界,充滿著陽光和正義;富源還建設了水電站,作爲清潔能源,直接爲緩解廣東用電難做出了貢獻。當時做這些項目,有人說還不如去做房地産,我一直認爲要多做百年工程,建百年老店,要爲人民服務,要多崇尚美的追求,不能唯利是圖。美本身是給人以快樂享受的,當我們的窗外有花兒開放,有鳥兒歌唱,我們還有什麽高興不起來的理由?

:成人之美,乃美之真意。

缪壽良:費孝通先生有一個對美的诠釋:各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。社會之美、人性之美,美無處不在,而且人人平等享有,在這時,應該提倡各美其美;在別人需要幫助的時候,在與別人交流的時候,要成人之美,贊美別人的美;各種美在一起交相輝映,姹紫嫣紅,我們的祖國才能繁榮富強;有了這些美的色彩,人人安居樂業,大同社會也就不遠了。成人之美是人性之美,能夠幫助人,理解人,爲別人的成功提供機會和建議,這是人類最純真的感情,予人玫瑰,手留余香,成人之美的同時也完成了成己之美。

:美的精神實質是什么?

缪壽良:物因需而有所值,因美而增其價,這是商品的本性。美的價值是附帶性的,其實用性和欣賞性結合在一起,就發揮出特殊的功能。在特殊情況下,美的欣賞價值往往超過實用價值,審美需要就是價值的基礎。有了價值就有了價位,藝術工藝如此,人本美也有其價位,只是要在社會和情感上錯綜著重一些,像經典的“一笑千金”,“羞花閉月”的傾國傾城之勢,就是人美的價位。古代詩人荷馬把海倫寫得美極無比,連追求者也情願爲了她放棄全部財富與智慧,人的美成了最高價位認定。現實生活中,美的塑造發揮出社會效益,也是其價位的間接表現。在現代資本市場領域,美的形象被商品化利用,有了數字的衡量,藝術廣告和形象代理大量湧現,人本美的價位被鮮明地突出。

呼喚和諧之美

:建設和諧社會需要什麽美?

缪壽良:如果我們細細品味中華五千年的文化,有幾個字始終貫穿在曆史長河中,其中使用最廣泛的一個是“和”,一個是“美”。“和”文化講的很多,中國人一直崇尚以和爲美。《易·乾·彖》中有“保合大和,乃利貞”的句子,將自然之和與因之而動的人事之和結合起來。《易》所具有的“陰陽相合,剛柔相濟”的思想,也是和諧理想的體現。孔子將“和”與禮制和政治教化聯系起來,提出“禮之用,和爲貴;先王之道,斯爲美”。李廣將軍留下了“桃李不言,下自成蹊”的美譽,凡是美好的事情都存在著和的味道。當前,建設和諧社會,需要的是多元、相融、互補、包容的美,就像人吃五谷雜糧,要懂得營養均衡;也如野外生存,既要有藥品,也要有通訊設備,還要有定位儀器;現在大學生畢業後都想去機關,但社會各個行業都需要知識,大學生應該在不同崗位凸顯自身價值美。

:如何避免對美的貪圖享樂?

缪壽良:美是可享受之物,如美食、美玉、美人……菩薩低眉是美,金剛怒目也是美,富麗堂皇是美,小巧玲珑也是美,雍容華貴是美,端莊俊秀也是美。愛美乃人之常情,生活中離不開美,但情會爲美所折服,意會爲美迷離。應當避免對美的貪圖享樂,倡導正確的審美觀,以真爲美、以善爲美和以純樸爲美,並實現三者協調一致,相得益彰。

:如何建設和諧美?

缪壽良:真正的美是和諧美,也就是團體美,合作美,多元美。古代中國人的和諧觀,從一開始就具有“相反相成”的含義。《左傳》中講“天有六氣,降生五味,發爲五色,征爲五聲,淫生六疾”。五味、五色或五聲相混合,但又不過度,就有了“和”。這裏,盡管也有對量的關注,但主要強調的卻是不同質的事物間共存和相互依賴關系。這裏的量,只是一種感覺上的不過度,並不是可用數學手段來測量的量。到了《樂記》這一中國曆史上第一篇完整的音樂美學論文中,“禮”主別異以形成封建等級制度,“樂”主和同以促成不同等級的人和諧相處,兩者相互補充,相輔相成。《樂記》提出,“仁近于樂,義近于禮”,“和”與人的內心情感,與萬物的運動,與音樂相關,而“異”則與外在的規則,與萬物間的差別,與禮相關。《樂記》還提出,“聲音之道,與政通矣”,暗示著一種“樂”與“物”的感應關系,將音樂的和諧與社會的和諧聯系起來,功成之盛世作樂,而盛世之樂又能移風易俗,起教化作用。